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一、音樂教學(xué)的整體性思維 當(dāng)今的音樂教學(xué)，將學(xué)生視為課程的根本，越來越重視學(xué)生的需求、態(tài)度和興趣的發(fā)展。隨著這一教育觀念的轉(zhuǎn)變，必然會導(dǎo)致新的課程標(biāo)準(zhǔn)由單一的教學(xué)模式向多元化的教學(xué)模式轉(zhuǎn)換;片面的課程觀向多種教學(xué)目標(biāo)有機(jī)整合;獨立的教學(xué)領(lǐng)域與其他學(xué)科領(lǐng)域融合??但是無論如何轉(zhuǎn)變，在實現(xiàn)學(xué)生自身音樂文化素質(zhì)提高的同時，都應(yīng)該以整體的觀念來對待其發(fā)展?！ ?一)音樂本身具有整體性 任何事物都是一個有機(jī)的整體，所謂整體性，指的是事物各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。音樂作為一種表達(dá)人們思想感情，反映社會現(xiàn)實生活的藝術(shù)門類，主要是通過有組織的樂音而產(chǎn)生的。而這些“有組織的樂音”則需要旋律、節(jié)奏、速度、力度、調(diào)式、織體等一系列音樂要素共同協(xié)調(diào)、配合而成。如音樂家要想讓作品中的某個片段變得更加激動和高漲，僅通過節(jié)奏的改變是達(dá)不到理想效果的，需集幾種以上的音樂要素為一體共同作用才能完成對音樂形象的準(zhǔn)確表達(dá)?！ 〈送?，音樂作為一種聽覺藝術(shù)，它并不像視覺藝術(shù)那樣在時間中持續(xù)不變，而是通過整體的各個組成部分，按照一定的構(gòu)思，陸續(xù)呈示和發(fā)展著，直到最后一個部分，乃至最后一個音符播放完畢之后，才為聽者展現(xiàn)出作品完整的整體形象以及運動過程中所表達(dá)的情感。這正如格式塔心理學(xué)理論所指出的“一個通體相關(guān)的有組織的整體，它不是部分之和。”①所以貝多芬的《命運交響曲》，僅聆聽第一樂章或第四樂章，不足以感受到該作品渾然一體的雄偉氣魄和激昂的宏大場面，必須將四個樂章完整聆聽，才可以領(lǐng)略其作品的精髓所在，準(zhǔn)確地感悟貝多芬絕望、思考、反省、勝利的斗爭過程。而這種令人倍感愉悅的過程，往往是通過音樂的整體性獲得的。 (二)音樂與其他文化具有整體性 音樂作為一門獨立的藝術(shù)學(xué)科，雖然與其他藝術(shù)文化在媒介材料、表現(xiàn)對象和結(jié)構(gòu)等方面有著本質(zhì)區(qū)別，但就其范疇而言，卻與教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等其他學(xué)科有著千絲萬縷的聯(lián)系。因為人的感覺器官在接收音樂所傳遞的信息時，大腦所呈現(xiàn)的表達(dá)方式是各不相同的：有些人通過想象或聯(lián)想會用簡單的形體動作來展現(xiàn);有些人會產(chǎn)生色彩、圖片的影像;還有些人會結(jié)合文字等一些手法來描述自己對音樂的感受??所以，羅舍爾在多元審美教育理念中指出，任何一個“將各類藝術(shù)學(xué)科嚴(yán)格分開，或?qū)⒁魳方逃?、藝術(shù)教育與舞蹈教育等嚴(yán)格分開的做法，從根本上看都是與人類本性和世界文化本質(zhì)不相協(xié)調(diào)的”②?！ ≌缫魳放c文學(xué)的發(fā)展歷程一樣：詩、舞、樂作為史前藝術(shù)軌跡中的一個 |