《樂緯》的研究極少，而這又與《樂經(jīng)》、《樂記》的關(guān)系問題相連，是一個千古難題。羅藝峰教授在哈佛燕京學(xué)社、清華大學(xué)、西北大學(xué)聯(lián)合舉辦的《中國經(jīng)學(xué)第二屆國際研討會》上發(fā)表的論文，研究了這一問題，并發(fā)表在臺灣學(xué)術(shù)刊物上，可資樂史研究者注意。                          

        在去年10月，由美國哈佛燕京學(xué)社、中國清華大學(xué)、西北大學(xué)聯(lián)合舉辦的《中國經(jīng)學(xué)第二屆國際研討會》上，我以一篇《由樂緯的研究引申到樂記與樂經(jīng)的問題》所作專題大會發(fā)言，引起了與會專家學(xué)者的高度注意，后來該文發(fā)表在臺灣高雄師范大學(xué)經(jīng)學(xué)研究所出版的《經(jīng)學(xué)研究集刊》2007年第三期上。 

       這篇長達兩萬多字的論文不僅研究了《樂緯》的音樂思想，以為這部古代最為難讀的文獻，有濃厚的星占學(xué)思想，還有由音樂天文學(xué)而來的音樂政治論，音樂卦氣說，且在音樂美學(xué)思想上與《樂記》相唱和而有音樂的情本論。更為重要的是，該文由此討論了中國經(jīng)學(xué)史上困繞二千年的《樂經(jīng)》有無問題，包括了《樂經(jīng)》即曲譜論、《樂經(jīng)》燔亡說、樂本無經(jīng)說以及《樂記》即《樂經(jīng)》說，后說力主者是新儒家哲學(xué)家、以《新唯識論》著名于世的熊十力先生（見氏著《讀六經(jīng)：中國歷史講話》），而我的切入點是《樂緯》的研究，即古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上以緯證經(jīng)的思路。自孔子立六經(jīng)，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》皆立于官學(xué)，而自秦火以后，獨《樂經(jīng)》喪亡，漢武帝時只立五經(jīng)博士，而無《樂》。自此，《樂》無經(jīng)幾乎成為定論。到東漢哀、平之際，讖緯大行于世，出現(xiàn)了有一經(jīng)即有一緯的局面，獨《樂》無經(jīng)，緯從何來？但是，事實上卻有《樂緯》，緯書因為政治性太強、歷史上多次被禁斷，以至于幾乎完全喪失，但經(jīng)過明清兩朝許多學(xué)者的勞動，又通過輯佚而基本恢復(fù)原貌，目前有上海古籍出版社出版的緯書十種中的清代黃