音 樂 與 創(chuàng) 新

－－音樂功能的拓展

孔永祥

傳統(tǒng)的音樂功能――“陶冶性情”
我國自古以來，音樂的主要功用被限于“陶冶性情”或“寓教于樂”的框架之中。所謂陶冶性情，就是給個體的情志、個性賦于倫理規(guī)范，使之“樂而不淫”，“哀而不傷”；所謂“寓教于樂”，就是強調(diào)在音樂審美活動中滲透倫理教化的因素，通過感性、快樂的心理過程來實現(xiàn)道德的潛移默化。所以，在我國的傳統(tǒng)中，音樂一向是統(tǒng)紿者道德教育的輔翼。它一方面是道德教化的途徑之一，另一方面又有著一般教化不具備的作用，那就是形式的活潑，過程的愉悅，感化的深入，從而能作用于受教育者的心靈深處，實現(xiàn)倫理道德的內(nèi)化。
    中國的傳統(tǒng)文化以倫理為本位，決定了音樂的“陶冶功能”。上古周代，談樂不可能不涉及禮，周代雅樂在具體實施中，與禮樂制度所設(shè)“六官”中的地官和春官關(guān)系最為密切。由于地官掌管邦國之教化的職責，任務(wù)之一，就是要馴化民之情性而使之和順。而要達到民內(nèi)和外順的教化目的，就必須以“五禮”、“六樂”去實施其教化，以樂輔禮，以樂施教?！吨芏Y》所言“教之中”、“教之和”本質(zhì)上是針對人心的改造、教化而言，是以禮為行為規(guī)范，以樂為輔助手段。樂教的道德教育內(nèi)容與情感教育內(nèi)容相輔相成，從而達到“以樂教和”的目的。
    先秦的音樂思想“崇雅抑俗”，強調(diào)教化。師曠其人其事在文獻中的記載，多染上奇異色彩，據(jù)《國語?晉語八》的記載，平公悅新聲。師曠曰：“公室其將卑乎！君之明兆于衰矣。夫樂以開山川之風也，以耀德于廣遠也。風德以廣之，風山川以遠之，風物以聽之，修詩以詠之，修禮以節(jié)之。夫德廣遠而有時節(jié)，是以遠服而邇不遷。”師曠認為，音樂可以影響社會的風化，所謂“修詩以詠之，修禮以節(jié)之”，并形成一定的行為規(guī)范（“有時節(jié)”），通過這種樂教行為，達到“遠服而邇不遷”的目的。問題是由“平公悅新聲”引發(fā)出的，并且由此推斷“公室其將卑乎！”因此，在師曠那里，音樂是解決社會風化問題的手段。
    我們的大圣人孔子尤其看重音樂實施的道德含義，《論語?衛(wèi)靈公》記“顏淵問為邦”。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆”。孔子是從音樂的道德意義決定其審美價值取向。體現(xiàn)了孔子把“樂”的活動作為感染人情、陶冶人性的首要作用。
    《淮南子》，是繼《呂氏春秋》之后秦漢道家的重要著作。其學術(shù)思想龐雜，但具有以道家思想為基礎(chǔ)，吸收先秦儒家、法家等諸家思想?！痘茨献印窌袑ｉT提到“禮樂教化之樂”。所謂“禮樂教化之樂”，即人世道德淪喪后，統(tǒng)治者用以治民，教化的音樂?！岸恳诼暽畼?，則五臟動搖而不定矣。血氣滔蕩而不休，則精神弛騁于外而不守，則禍福之至雖如丘山無由識之矣?！匝苑蚓裰豢墒雇庖?。是故五色亂目，使目不明；五音嘩耳，使耳不聰?！保ā毒裼枴罚┧浴耙舨徽{(diào)乎雅頌者，不可以樂”，突出了音樂的道德作用。
    《樂記》對音樂認識的影響很大，在其中涉及到的音樂審美情感問題，往往與其音樂社會學理論和人性論思想緊密相關(guān)。認為“樂”具有“德”的規(guī)定性。“德育為之樂”（《魏文侯》）“樂者，德之華也”（《樂象篇》）就明確了這一認識。如“圣人作為