第九講－中國(guó)近、現(xiàn)、當(dāng)代音樂(lè)史講義
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第九講
教學(xué)過(guò)程：第五節(jié) 音樂(lè)論著和音樂(lè)美學(xué)思想
1 音樂(lè)論著
“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前后，西洋音樂(lè)除以宗教等方式在我國(guó)進(jìn)行傳播外，我國(guó)一大批留學(xué)的學(xué)生學(xué)成歸國(guó)，他們把在國(guó)外學(xué)到的音樂(lè)理論與技術(shù)運(yùn)用到自己的音樂(lè)實(shí)踐中，把中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)文化和音樂(lè)創(chuàng)作以及音樂(lè)教育推向一個(gè)新階段。主要工作有以下幾點(diǎn)：比較全面地介紹西洋音樂(lè)理論與技術(shù)；利用西洋音樂(lè)理論和技術(shù)同我國(guó)音樂(lè)相比較，并對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行搜集與整理；創(chuàng)建具有中國(guó)特點(diǎn)的音樂(lè)理論系統(tǒng)等。
在音樂(lè)史學(xué)方面比較重要的著述有：《中國(guó)音樂(lè)史》（葉伯和著）、《中國(guó)音樂(lè)史》（鄭覲文著）、《中國(guó)音樂(lè)小史》（許之衡著）、《中國(guó)古代之歌劇》、《中國(guó)音樂(lè)史》（均王王光祈著）、《中樂(lè)尋源》（童斐著）、《音樂(lè)的文學(xué)小史》（朱謙之著）、《中國(guó)歷代音樂(lè)概略》、《中國(guó)古代樂(lè)器考》（均蕭友梅著）、《中國(guó)音樂(lè)史綱》（楊蔭瀏著）等。
此外，日本的田邊尚雄也編寫了《中國(guó)音樂(lè)史》（陳清泉譯），對(duì)中國(guó)音樂(lè)歷史進(jìn)行了較為系統(tǒng)地研究和闡述。
在介紹西洋音樂(lè)方面比較重要的著述有：《德國(guó)人之音樂(lè)生活》、《歐洲音樂(lè)進(jìn)化論》、《西洋音樂(lè)與詩(shī)歌》、《西洋音樂(lè)與戲劇》、《西洋樂(lè)器提要》、《西洋制譜學(xué)提要》、《音學(xué)》、《對(duì)譜音樂(lè)》、《西洋名曲解說(shuō)》、《西洋音樂(lè)史綱要》、《西洋名曲解說(shuō)》（均王光祈著）；《西洋音樂(lè)進(jìn)化史的鳥瞰》、《勃拉姆斯》（均黃自著）等。
這些著述對(duì)西洋音樂(lè)作品和音樂(lè)家都作了介紹和論述，對(duì)我國(guó)更多音樂(lè)家和廣大音樂(lè)愛(ài)好者學(xué)習(xí)、了解西洋音樂(lè)起到了很大作用。
在音樂(lè)技術(shù)理論和音樂(lè)學(xué)方面有：《樂(lè)理概論》（沈彭年著）、《普通樂(lè)學(xué)》、《和聲學(xué)綱要》、《古今中西音階概說(shuō)》、《中西音樂(lè)比較研究》（均蕭友梅著）、《和聲學(xué)》、《單對(duì)位法》（均黃自著）、《東西樂(lè)制之研究》（王光祈著）等。這些著作，在西方音樂(lè)文化傳入我國(guó)過(guò)程中所起的作用和產(chǎn)生的影響以及對(duì)我國(guó)專業(yè)和普及音樂(lè)教育的發(fā)展起到了積極推動(dòng)作用。
2 音樂(lè)美學(xué)思想
這一時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想以王光祈和青主的音樂(lè)思想和理論影響比較大。特別是毛澤東1942年寫的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》對(duì)當(dāng)時(shí)以及后來(lái)我國(guó)的文藝創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響具有劃時(shí)代意義。
王光祈簡(jiǎn)介
王光祈的音樂(lè)美學(xué)思想：
他十分重視音樂(lè)在社會(huì)生活中的地位和作用，指出音樂(lè)是“人類生活的表現(xiàn)”，是人類“社會(huì)生活的反映”。
他理想建立中華民族自己的“國(guó)樂(lè)”并提出了制成這種國(guó)樂(lè)的辦法、內(nèi)容和目的。
王光祈的音樂(lè)美學(xué)思想的歷史意義：
王光祈是中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)史上第一個(gè)在音樂(lè)學(xué)這一領(lǐng)域中努力進(jìn)行認(rèn)真探索的理論家，他的音樂(lè)理論從其民主愛(ài)國(guó)主義思想出發(fā)，基本上沿襲了中國(guó)古代優(yōu)秀音樂(lè)美學(xué)思想傳統(tǒng)，并運(yùn)用了西方一些科學(xué)方法，有些理論時(shí)至今日對(duì)于我們也還是具有一定進(jìn)步意義。
青主的音樂(lè)美學(xué)思想
青主的音樂(lè)美學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的音樂(lè)美學(xué)著作《樂(lè)話》和《音樂(lè)通論》中。
青主簡(jiǎn)介
《樂(lè)話》是一部以書信體寫成的音樂(lè)美學(xué)著作。在這部著作中，青主非常推崇當(dāng)時(shí)
西歐“表現(xiàn)派”理論家赫爾曼?巴爾（ Hermann Bahr）的主張， 認(rèn)為音樂(lè)是一種“上界的語(yǔ)言”（即“靈魂的語(yǔ)言”），“是最高、最美的藝術(shù)”。他認(rèn)為，一切形體藝術(shù)即使能喚起人們的幻想，但“總是帶有多少物質(zhì)的成分，不能夠引我的靈魂完全超出于物質(zhì)之上，到虛無(wú)飄緲的上界去……！而只有音樂(lè)才能夠把那條直達(dá)上界的光明的路告訴我，他是能夠滿足我的靈魂的要求”等，因此要以“音樂(lè)當(dāng)作是新的、愛(ài)的宗教”。
《音樂(lè)通論》是一部系統(tǒng)論述他的美學(xué)觀點(diǎn)的理論著作。他在這里的基本論點(diǎn)是與《樂(lè)話》一致的，但又作了新的闡發(fā)。他認(rèn)為，利用藝術(shù)形象反映生活現(xiàn)象必須通過(guò)典型概括過(guò)程，和音樂(lè)必須通過(guò)無(wú)形音響來(lái)構(gòu)成形象的特點(diǎn)，論述了所謂“藝術(shù)的虛偽性”，“音樂(lè)的虛偽性”以及“美的虛偽性”等。他說(shuō)：“音樂(lè)的藝術(shù)，無(wú)論是創(chuàng)作，抑或表演，…… 自然是一種盡真、盡善、盡美的藝術(shù)。但是所謂盡真，盡善、盡美云云，亦不過(guò)是說(shuō)它能夠令人相信它是盡真、盡善、盡美”。他還列舉了許多例子說(shuō)明“樂(lè)藝的創(chuàng)作不是可以從苦學(xué)得來(lái)的”。他認(rèn)為“天生成的才能，不但是創(chuàng)作藝人的根本條件，也是唱奏藝人的根本條件。不論你是學(xué)習(xí)唱奏，抑或?qū)W習(xí)作曲，總要你的藝能蓋上一個(gè)天才的寶印，然后你才可以成為一個(gè)藝人”。
青主的這些觀點(diǎn)主要是照搬西歐（特別是德國(guó)）的十八、十九世紀(jì)部分唯心主義哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家（如康德、叔本華、李斯特等）的論點(diǎn)。他之所以在音樂(lè)理論上鼓吹這些觀點(diǎn)，是有其種種復(fù)雜歷史背景和社會(huì)原因的，但由此而產(chǎn)生的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的理論曾對(duì)我國(guó)的部分音樂(lè)家的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。
毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》
1942年，毛澤東在延安文藝整風(fēng)期間發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）可以說(shuō)是現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)史上一部劃時(shí)代著作。
《講話》全文分引言和結(jié)論兩部分。《講話》把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，總結(jié)了“五?四”以來(lái)革命文藝運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，就中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)中長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一些帶有根本性質(zhì)的問(wèn)題發(fā)表了見(jiàn)解，明確提出革命文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方向問(wèn)題，這是一個(gè)根本性問(wèn)題。
《講話》還提出了革命文藝是整個(gè)革命事業(yè)的一部分，它應(yīng)該成為“團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)”。
在解決普及和提高關(guān)系方面，毛澤東同志指出“用工農(nóng)兵自己所需要、所便于接受的東西”去普及；“從工農(nóng)兵群眾的基礎(chǔ)上”，“沿著工農(nóng)兵自己前進(jìn)的方向”，“沿著無(wú)產(chǎn)階級(jí)前進(jìn)的方向”去提高。
在文藝和社會(huì)生活關(guān)系方面，毛澤東指出了人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉，他要求廣大文藝工作者走與人民群眾相結(jié)合的道路，到群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)和素材，繼承古今中外一切優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，吸取其中一切有益的東西，但是繼承和吸取決不可以變成替代自己的創(chuàng)造。
《講話》還論述了文藝與政治的關(guān)系，文藝工作與黨的整個(gè)工作的關(guān)系以及文藝界的統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題等。與此同時(shí)，《講話》還指出了一切文化或文學(xué)藝術(shù)都屬于一定階級(jí)，屬于一定的政治路線。
《講話》還著重論述了文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。指出文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)――即政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，政治標(biāo)準(zhǔn)是第一位的。在這個(gè)問(wèn)題上，毛澤東指出，政治標(biāo)準(zhǔn)雖然是第一位的，但政治并不等于藝術(shù)，我們要求政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一?！吨v話》運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法就當(dāng)時(shí)延安文藝界爭(zhēng)論的一些問(wèn)題或錯(cuò)誤的文學(xué)主張進(jìn)行了科學(xué)、扼要地分析，提出了中肯的批評(píng)。
《在延安文藝座談會(huì)上的講話》現(xiàn)實(shí)和歷史意義：
它是“五?四”以來(lái)革命文藝運(yùn)動(dòng)基本經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是把馬克思主義基本理論同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合的革命文藝?yán)碚摚瑢?duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以及后來(lái)的革命文藝運(yùn)動(dòng)起到了指導(dǎo)和推動(dòng)作用，為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的發(fā)展指明了方向。
１王光祈畫像
作業(yè)：王光祈、青主
簡(jiǎn)述現(xiàn)代的音樂(lè)美學(xué)思想
后記：
課后預(yù)習(xí)：
第六章 中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)
第一節(jié) 概述
第二節(jié) 傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承與發(fā)展
