作者：湖南城市學(xué)院音樂學(xué)院 張俊梅

　　我國的文化傳統(tǒng)，對于“樂教”的重視由來已久。樂的德性功能，比藝術(shù)本身更為重要。遠(yuǎn)在西周，當(dāng)時的音樂教育內(nèi)容為：“樂德”“樂語”“樂舞”。“樂德”即“中、和、祗、庸、孝、友”，“中”，猶忠也；“和”，剛?cè)徇m；“祗”，敬也，“庸”，有常也；“孝”，善父母曰孝；“友”，善兄弟曰“友”?！皹返隆敝饕赜趥惱淼赖拢且魳氛谓袒δ艿捏w現(xiàn)?！皹氛Z”，主要指詩樂教學(xué)，詩歌弦誦，以合禮儀；樂舞則以六代樂舞為主，兼習(xí)小舞。

　　從以上內(nèi)容不難看出，周代的樂教思想主要表現(xiàn)為道德倫理教育與樂舞藝術(shù)教育、行為規(guī)范教育與審美情感教育共筑一體。其中道德倫理教育與行為規(guī)范教育的核心是“德”的教育，目的是培養(yǎng)人才，鞏固統(tǒng)治。周公是周代樂教思想的代表人物，他是為“德”而重“教”。因此，他制定禮樂，倡導(dǎo)樂教。

　　作為承襲者，孔子在音樂的教育方面，也非常強調(diào)音樂幫助道德實施教化作用。他認(rèn)為好的音樂應(yīng)該美善合一，道德同時也應(yīng)該滲透進音樂。學(xué)習(xí)音樂是人的修養(yǎng)的最高階段，因此在《論語》中寫道：“興于詩，立于禮，成于樂。”另外，孔子還認(rèn)為“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，由此可見，他很強調(diào)音樂的德性教化功能。

　　與他們?nèi)绱酥匾暤掠啾龋诮?jīng)濟發(fā)達的21世紀(jì)的今天，我們在教育中表面上看是更注重音樂本體的審美功能，卻忽視了音樂的德性功能，顯示出了對其德育功能的淡漠。音樂教育在技術(shù)化與工具化的思想影響下，逐漸被放逐了德性功能，這對人的全面發(fā)展尤其不利。即便從我們習(xí)以為常的“教書育人”這四個字也可看出，教書在前，育人在后。而實際上，在目前的整體教育環(huán)境中，育人已經(jīng)很弱了。

　　這種傾向在高等音樂教育中，更為明顯。稍有教育常識的人都知道，音樂的德性功能更多體現(xiàn)在學(xué)習(xí)主體的理性思考過程中，依附于藝術(shù)理論。但是，在教學(xué)實踐中，明顯體現(xiàn)出重視技巧忽視理論的傾向，即大家把大量的時間和精力運用在了聲樂和樂器以及舞蹈的學(xué)習(xí)上，甚至為了學(xué)習(xí)專業(yè)技巧而不惜犧牲應(yīng)該學(xué)習(xí)的理論課。正是由于這種傾向也導(dǎo)致了理論老師上課動力不足的現(xiàn)象。而在技巧課上老師和學(xué)生幾乎都專注于技巧，技巧的突破和提高成為了衡量學(xué)生學(xué)習(xí)進步與否的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。久而久之，由于教學(xué)中老師疏于對學(xué)生進行德育教育，學(xué)生的整體德育水平緩慢下降，并且經(jīng)常出現(xiàn)讓我們難以理解的極端案例。

　　2010年，發(fā)生了西安音樂學(xué)院鋼琴系大學(xué)生藥家鑫在撞傷人后又殘忍殺人的事件，全國轟動，引發(fā)了人們的普遍關(guān)注與思考。藥家鑫案原告代理人張顯在他的自己的文字材料中這樣寫道：“在法庭上西安音樂學(xué)院終于出現(xiàn)了，帶來了他若干獎狀及部分懇求饒恕他的請愿書，在國徽下、莊嚴(yán)的法庭上能成功嗎？！這簡直是一出拙劣的表演，這些小把戲與他所犯的罪相比顯得無比蒼白，實際上又一次給你們學(xué)校抹黑。難道藥家鑫的犯罪事實還不清楚嗎？還需要你們最后再證明他是你們學(xué)校的優(yōu)秀學(xué)生嗎？簡直是對你們學(xué)校一個莫大的諷刺！應(yīng)該為有藥家鑫而感到羞愧！所謂優(yōu)秀學(xué)生：不外乎就是想向法庭證明藥同學(xué)一直關(guān)心同學(xué)、尊敬老師、按時上課、上課發(fā)言積極、不缺作業(yè)、經(jīng)常擦黑板、鋼琴彈得頂呱呱等等，這些就能抵消他的一些殘忍暴行嗎？能寬恕他殺人的天罪嗎？唉！你們這些同學(xué)的舉止太有辱大學(xué)生的稱號了，認(rèn)識水平已經(jīng)降到了無知的地步。”原告代理人反映的事實真的讓人心痛，更讓人感嘆我們的高等音樂教育有何擔(dān)當(dāng)？我們是培養(yǎng)獲獎他這樣的“好學(xué)生”嗎？

　　雖然極端案例并不能準(zhǔn)確而全面地說明問題，但至少應(yīng)該讓我們引起深刻的思考：目前缺乏德性培養(yǎng)的音樂教育，其實偏離了我們音樂教育的終極目標(biāo)。我們認(rèn)為，音樂教育是美的教育，通過音樂教育，應(yīng)該讓大家知道什么是美的音樂，美的藝術(shù)。學(xué)習(xí)美的藝術(shù)是為了熏陶美的心靈，從而塑造美而健全的人格。塑造美而健全的人格才是音樂教育的終極目標(biāo)。

　　我們真應(yīng)該向古人學(xué)習(xí)，在當(dāng)代音樂教育中重提德育，并且將其放在一個極其重要的位置。要言不繁育，在教育實踐中，以下幾點需要加強。

　　首先，音樂課堂上應(yīng)加強對人文理論課的重視，例如中西音樂史這兩門課程。通過這兩門課程我們可以讓學(xué)生走進音樂家的世界，了解作品的同時也要了解音樂家的生活和人品，老師在講課時要有意識地向?qū)W生表達對音樂家高尚品格的肯定。另外，在欣賞音樂時，老師要有意識地讓學(xué)生欣賞音樂的美，理解音樂的美和心靈的美、行為的美是相通的。

　　其次，在專業(yè)技巧課上，作為音樂老師，同樣需要在潛移默化中對學(xué)生進行道德教育。我們在教學(xué)中不能僅僅重視技巧的傳授，要通過分析作品來提高對作品的理解，在演唱或演奏作品的同時要讓學(xué)生感受音樂的美感，抒發(fā)真摯的情感。通過學(xué)習(xí)，讓專業(yè)技巧和人格魅力同時成長。在傳授技術(shù)時，老師要讓學(xué)生感受音樂的形式美和內(nèi)容美，通過音樂的美來熏染出心靈的美。

　　最后，作為音樂老師的我們，也要身體力行，做德性修養(yǎng)不斷提升的模范。無論在日常的教學(xué)還是生活中都應(yīng)該為人師表，注意自己的言行舉止，不能過于功利化和拜金主義，讓音樂純粹成為我們賺錢的工具。要知道，作為老師的我們在無形中會成為學(xué)生模仿的對象。

　　正是因為樂教傳統(tǒng)重視了音樂教育中的德育，才使得我們看到文化史上無數(shù)藝術(shù)與德性修養(yǎng)融為一體的音樂家。也正是因為當(dāng)前我們的音樂教育中對德育的忽視，才產(chǎn)生了“好學(xué)生”成為殺人犯的可悲現(xiàn)象。音樂越來越豐富，可是學(xué)音樂的人卻越來越空虛，“音樂人”吸毒、酗酒等不良現(xiàn)象時有發(fā)生。這些難道還不足以引起我們的反思嗎？

　　總之，音樂教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)具有健全人格的人。語言終結(jié)之處，便是音樂開始的地方。音樂本身的特殊性讓它在德育方面具有超越其他藝術(shù)的功能和作用。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到這一點，并在具體的音樂教育中發(fā)揮音樂的德育功能，才能通過音樂教育塑造出更完美的人。