在建筑質(zhì)量檢測(cè)中，需要系統(tǒng)并且全面地對(duì)建筑物進(jìn)行分析，以便確保沒(méi)有忽視任何細(xì)節(jié)，并出具書(shū)面報(bào)告。這份報(bào)告需要詳細(xì)且清晰，能夠切實(shí)反映建筑中存在的問(wèn)題，以便有關(guān)部門(mén)、工程師、建筑商、承包商、客戶(hù)等相關(guān)人員，能夠便捷地從中獲得有用的信息，保證建筑物的安全。同樣，對(duì)音樂(lè)教育哲學(xué)進(jìn)行反思和分析也需要既專(zhuān)業(yè)又清晰。音樂(lè)教育哲學(xué)的相關(guān)著作可能晦澀難懂，但每一個(gè)詞都需要仔細(xì)推敲，以保證含義準(zhǔn)確，避免含混不清。哲學(xué)理論的分析應(yīng)該將理論和實(shí)踐系統(tǒng)化，以一種平衡的方式處理其中所涉及的各種因素，并對(duì)它們進(jìn)行分類(lèi)和剖析。同時(shí)，音樂(lè)教育哲學(xué)理論分析也應(yīng)該具有整體性，將哲學(xué)的理論框架與各種元素結(jié)合在一起，成為一個(gè)統(tǒng)一且連貫的整體分析。

　　三、小結(jié)

　　在上述分析中，隱喻作為哲學(xué)分析的工具存在一定的局限性。這種局限性既是哲學(xué)本身的局限性，也是隱喻中的主體和客體之間所存在的張力。隱喻只有在熟悉且容易產(chǎn)生共識(shí)的時(shí)候才有用。建筑設(shè)計(jì)師和建筑質(zhì)量檢測(cè)是對(duì)音樂(lè)教育哲學(xué)中理論與實(shí)踐、個(gè)人與社會(huì)之間存在的張力進(jìn)行解釋。每個(gè)隱喻都有其優(yōu)點(diǎn)和局限性。建筑設(shè)計(jì)師為建筑帶來(lái)了藝術(shù)性和實(shí)用性，對(duì)建筑質(zhì)量進(jìn)行檢測(cè)則貢獻(xiàn)了批判性思維、邏輯論證、分析技巧和客觀審視。然而，并不是說(shuō)建筑師是作為主體的存在，建筑質(zhì)量檢測(cè)是客體。相反，它們各自角色的側(cè)重點(diǎn)是不同的，缺一不可。因?yàn)閮烧咧g在功能和作用上是互補(bǔ)的，一方的優(yōu)點(diǎn)構(gòu)成另一方的弱點(diǎn)，反之亦然，這就形成了辯證法。兩者之間并不是“非此即彼”的，而是互補(bǔ)共存的。

　　音樂(lè)教育哲學(xué)中的不同觀點(diǎn)都是在舞臺(tái)上表演的“演員”，按照角色或戲劇的要求依次出現(xiàn)在舞臺(tái)上。一個(gè)人的哲學(xué)風(fēng)格也反映了他傾向于扮演舞臺(tái)上的某一種角色。一些哲學(xué)家傾向于扮演其中某一角色，因此哲學(xué)風(fēng)格和角色往往相當(dāng)一致;也有一些哲學(xué)家希望扮演舞臺(tái)上的不同角色，因此不同哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)和哲學(xué)風(fēng)格完全不同。(13)哲學(xué)家們的不同觀點(diǎn)之間的相似性和差異性，也形成了音樂(lè)教育哲學(xué)的共同性和差異性。同時(shí)，這也體現(xiàn)了隱喻解釋哲學(xué)的局限性。前面的分析揭示了從哲學(xué)過(guò)渡到隱喻，是抽象思想到現(xiàn)實(shí)世界之間過(guò)渡，這一過(guò)程容易形成引導(dǎo)他人的哲學(xué)傾向。音樂(lè)教育研究者應(yīng)該關(guān)注并思考不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，培養(yǎng)自身對(duì)于哲學(xué)思想的反思性和質(zhì)疑性，敢于對(duì)權(quán)威的理論提出挑戰(zhàn)，更要尊重音樂(lè)教育哲學(xué)對(duì)音樂(lè)教育發(fā)展所起到的推動(dòng)作用。(14)

　　盡管很多學(xué)科，如人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和教育學(xué)等都對(duì)音樂(lè)教育產(chǎn)生了積極影響，但這些影響無(wú)法取代哲學(xué)反思對(duì)音樂(lè)教育的作用。誠(chéng)然，音樂(lè)教育哲學(xué)受到社會(huì)文化的影響，自身存在一定的局限性，但其核心的符號(hào)學(xué)、邏輯學(xué)理論是以科學(xué)為基礎(chǔ)的，通過(guò)推理、論證和實(shí)踐最終得出結(jié)論。音樂(lè)教育哲學(xué)是人類(lèi)一項(xiàng)卓越的成就，并為音樂(lè)教育研究者提供了一種有價(jià)值的視角和方法來(lái)推演音樂(lè)教育的目的和作用，同時(shí)也構(gòu)成了一種認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界，以及認(rèn)識(shí)世界之外的一切的重要模式。

　　通過(guò)隱喻提出辯證地理解音樂(lè)教育哲學(xué)的目的和作用，使得音樂(lè)教育哲學(xué)擺脫復(fù)雜晦澀的概念化理論，更加簡(jiǎn)明易懂。這種解析哲學(xué)的方法避免了抽象的概念化難題，構(gòu)成了理解哲學(xué)問(wèn)題的新的有價(jià)值的視角和思維方式，為音樂(lè)教育哲學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是學(xué)習(xí)一種思維方式。通過(guò)隱喻的方法來(lái)解釋音樂(lè)教育哲學(xué)所面臨的困難和挑戰(zhàn)，使得更多的音樂(lè)教育研究者能夠更加直觀地理解哲學(xué)在音樂(lè)教育中所起的作用。

　　注釋

　　(1)李?！吨袊?guó)音樂(lè)教育哲學(xué)研究的理論基礎(chǔ)及發(fā)展》,《藝術(shù)研究》2019年第1期。

　　(2)石中英《簡(jiǎn)論教育學(xué)理論中的隱喻》,《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1997年第2期。

　　(3)Estelle R.Jorgensen,"What are the roles of philosophy in music education?"Research Studies in Music Education 17(2001):19-31.

　　(4)Estelle R.Jorgensen,"A dialectical view of theory and practice,"Journal of Research in Music Education 49, no.4(2001):343-359.

　　(5)同注(3),第23頁(yè)。

　　(6)同注(3),第19頁(yè)。

　　(7)同注(3),第20頁(yè)。

　　(8)同注(3),第21頁(yè)。

　　(9)同注(5)。

　　(10)同注(5)。

　　(11)同注(3),第24頁(yè)。

　　(12)同注(11)。

　　(13)同注(4)。

　　(14)Estelle R. Jorgensen, Pictures of Music Education(Bloomington, Indiana:Indiana University Press, 2011),pp.189-191.