淺談中國(guó)民族音樂(lè)與流行音樂(lè)

上海市建平實(shí)驗(yàn)學(xué)校  王 忠

引  言

很難說(shuō)中國(guó)民族音樂(lè)和流行音樂(lè)的聯(lián)系是一種必然，也很難給中國(guó)民族音樂(lè)和流行音樂(lè)的關(guān)系一個(gè)完整和正確的定位。中國(guó)民族音樂(lè)存在了數(shù)千年，隨著歷史的變遷以及各個(gè)歷史時(shí)期人們的意識(shí)形態(tài)不斷發(fā)生變化，民族音樂(lè)也隨著變化和發(fā)展，而且一直都在扮演著一個(gè)非常重要的角色。它不僅反映了不同歷史時(shí)期人們的精神面貌，也用音樂(lè)這個(gè)特殊的方式記載著不同歷史時(shí)期人們的日常生活和人文背景。可以說(shuō)，中國(guó)的民族音樂(lè)經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展已經(jīng)形成一個(gè)特點(diǎn)比較鮮明的體系。而中國(guó)的流行音樂(lè)尤其是所謂的“新潮音樂(lè)”可說(shuō)是在西方強(qiáng)勢(shì)文化沖擊下的派生物，雖然眾多音樂(lè)人可以借“流行音樂(lè)”的形式來(lái)表現(xiàn)生活和情感，但是作為音樂(lè)它已經(jīng)不再是一種宜于實(shí)現(xiàn)超越性的藝術(shù)，而是一種在人們?nèi)粘Ｉ钸^(guò)程中加以消費(fèi)的使用價(jià)值。雖然流行音樂(lè)有時(shí)也顯得很貼近人們的生活和情感世界，但是在精神特征本質(zhì)的缺陷方面卻顯得比較極端和盲目。

筆者是一名中學(xué)音樂(lè)教師，針對(duì)目前學(xué)生當(dāng)中的偏愛(ài)流行音樂(lè)的現(xiàn)象，力求在教學(xué)當(dāng)中作一些相應(yīng)的調(diào)整，把流行音樂(lè)中一些典型的范例適當(dāng)?shù)囊胝n堂以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而努力摸索出一條適合于現(xiàn)代中學(xué)音樂(lè)教育的新路子。我想這也是許多同行們的愿望，但是如果連我們自己都還沒(méi)有對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)和流行音樂(lè)的現(xiàn)狀進(jìn)行足夠的了解和清醒的認(rèn)識(shí)，不能從正確的角度、用辯證的思維方式對(duì)民族音樂(lè)與流行音樂(lè)的依存關(guān)系有充分的理解，就不能夠在引入流行音樂(lè)進(jìn)課堂的同時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育；也不能夠更好的利用校園這塊主陣地為弘揚(yáng)我國(guó)民族音樂(lè)文化做出有益的貢獻(xiàn)。

一、      中國(guó)民族音樂(lè)的尷尬處境

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且中國(guó)人民自古就有著交流融合的習(xí)慣、海納百川的豁達(dá)和融會(huì)貫通的精神。在以中原音樂(lè)、四域音樂(lè)和外國(guó)音樂(lè)為三大來(lái)源的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，積淀了各民族的藝術(shù)智慧和創(chuàng)造才能，可以說(shuō)已經(jīng)具備了鮮明的民族個(gè)性。在不斷的交流和交融中，它們互相輝映，互相兌爭(zhēng)，進(jìn)而衍生、發(fā)展。由于經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大實(shí)力和政治的相對(duì)穩(wěn)定，在無(wú)數(shù)次的交流和交融中中原音樂(lè)文化都處于明顯的“強(qiáng)勢(shì)”地位。但是時(shí)間的推移、歷史的變遷對(duì)于任何一種意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)都是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中政治、經(jīng)濟(jì)等因素對(duì)音樂(lè)的影響是不言而喻的。西域音樂(lè)與中原音樂(lè)的融合、四域之間的音樂(lè)交流等都無(wú)不與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等因素有著密切的聯(lián)系。 “五四”新民主主義文化運(yùn)動(dòng)的不徹底和建國(guó)至改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)民族音樂(lè)的尷尬地位更是體現(xiàn)了文化與政治經(jīng)濟(jì)唇齒相依的關(guān)系。在我國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域都受到侵襲的同時(shí)文化侵襲也是一種必然，當(dāng)然這種侵襲從某種角度來(lái)說(shuō)也是我國(guó)民族音樂(lè)發(fā)展的一次契機(jī)。然而那個(gè)時(shí)期文化思想領(lǐng)域里的否定思潮卻高舉國(guó)學(xué)之大旗對(duì)“新音樂(lè)”進(jìn)行了全盤(pán)否定。從歷史的角度看可以說(shuō)是“五四”運(yùn)動(dòng)的不徹底使得新音樂(lè)的發(fā)展也變得舉步維艱或者說(shuō)是似是而非（當(dāng)然期間也不乏精品）。解放以來(lái)至文化大革命這段時(shí)間從音樂(lè)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)充其量只能說(shuō)是一種積累階段，“自力更生”、盲目排外的思想使得音樂(lè)的發(fā)展處于一種真空狀態(tài)，在免遭“文化侵襲”的同時(shí)也失去了很多與外國(guó)文化進(jìn)行交流的機(jī)會(huì)。

當(dāng)然，“傳統(tǒng)由發(fā)展而來(lái)，也要發(fā)展下去”（劉再生《論新音樂(lè)的歷史觀》）。雖然改革開(kāi)放使以往的秩序結(jié)構(gòu)、心理狀態(tài)都遭到了前所未有的沖擊；雖然世界音樂(lè)文化和學(xué)術(shù)思潮蜂擁而至?xí)r國(guó)人顯得有點(diǎn)措手不及，但是中華民族一直有著難能可貴的兼容品質(zhì)，很快使自己從茫然中走了出來(lái)?！靶鲁币魳?lè)”和“流行音樂(lè)”以驚人的速度發(fā)展起來(lái)，不過(guò)值得注意的是“新潮音樂(lè)”和“流行音樂(lè)”以從善如流的態(tài)勢(shì)發(fā)展的同時(shí)，也力圖從全面的否定中達(dá)到新的肯定。然而這種“新的肯定”對(duì)于中國(guó)民族音樂(lè)來(lái)說(shuō)有何影響呢？答案是顯而易見(jiàn)的。中國(guó)人自古就提出“百家爭(zhēng)鳴”，從不忌諱與外來(lái)文化的融合。但是擺在我們面前的問(wèn)題是，在諸多沖擊之下，民族音樂(lè)顯得冷靜異常。我們眼看著在我們?nèi)A夏民族生存了幾千年的土地上孕育出來(lái)的民族音樂(lè)文化有日漸沒(méi)落的跡象，電影、電視等各種媒體無(wú)不充斥著無(wú)病呻吟和病態(tài)的吶喊。當(dāng)一場(chǎng)頗有質(zhì)量的民族音樂(lè)演唱會(huì)或演奏會(huì)門(mén)可羅雀時(shí)，某著名歌星的演唱會(huì)卻異?；鸨黄彪y求。

可以說(shuō)音樂(lè)文化也是人的存在方式之一，脫離了人與人的需要的音樂(lè)是不存在的。現(xiàn)在人們不再有文化大革命時(shí)期的重重思想壓力和顧慮，法制的健全賦予了我們選擇的權(quán)利，改革開(kāi)放更是賦予了我們選擇的機(jī)會(huì)。人們可以根據(jù)需要和喜好選擇適合自己的音樂(lè)，就像逛商場(chǎng)時(shí)根據(jù)自己的喜好選擇商品一樣自由。搖滾樂(lè)、爵士樂(lè)以及POP等各種流行音樂(lè)的風(fēng)靡，各種所謂的世界名牌服裝的大行其市等現(xiàn)象其實(shí)體現(xiàn)的是一種社會(huì)心態(tài)，也可以說(shuō)這是一種文化的碰撞。“歷經(jīng)百年的東西方文化的碰撞和交融是由里及表，由淺而深的過(guò)程，也是在不斷失落自我中不斷發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程?！保ɡ钗靼病犊垌懍F(xiàn)代之門(mén)》）然而民族音樂(lè)以一種弱勢(shì)文化的姿勢(shì)存在成為一種習(xí)慣的話，人們就會(huì)對(duì)我們的民族音樂(lè)產(chǎn)生一種自卑感、遺憾感。這樣也就不能正確的審視我們的民族音樂(lè)，不能具體的甄別精華和糟粕，不能以平衡的心態(tài)去面對(duì)現(xiàn)代和傳統(tǒng)，更不能把握應(yīng)有的尺度應(yīng)對(duì)文化的繼承。

二、      流行音樂(lè)面面觀

    二十世紀(jì)六七十年代，樣板戲和語(yǔ)錄歌幾乎是我國(guó)音樂(lè)的全部。盲目的閉關(guān)自守、與世隔絕，長(zhǎng)期的思想桎梏使得音樂(lè)的發(fā)展失去了應(yīng)有的原動(dòng)力，音樂(lè)與政治的聯(lián)姻更使得許多好的音樂(lè)成為一種奢侈品。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定人的思想意識(shí)，在那種政治和經(jīng)濟(jì)條件下樣板戲和語(yǔ)錄歌同樣能帶給人們快樂(lè)和激情是可以理解的。然而，事物的發(fā)展是建立在矛盾沖突的基礎(chǔ)上的，沒(méi)有矛盾的沖突就沒(méi)有發(fā)展的方向和動(dòng)力。如果說(shuō)粉碎“四人幫”和改革開(kāi)放是歷史的必然趨勢(shì)，那么音樂(lè)的百家爭(zhēng)鳴也是推動(dòng)音樂(lè)向前發(fā)展不可阻擋的潮流。當(dāng)世界發(fā)展的潮流不可避免的向著政治格局多元化和經(jīng)濟(jì)一體化的的方向發(fā)展的同時(shí)，長(zhǎng)期受到禁錮的中國(guó)人民的傳統(tǒng)思想與伴隨著改革開(kāi)放而來(lái)的多元文化和思想的矛盾沖突就很快凸現(xiàn)出來(lái)了。

首先進(jìn)入中國(guó)并產(chǎn)生巨大影響的是鄧麗君、張帝、劉文正、陳美齡、侯德健等一批港臺(tái)歌星。當(dāng)樣板戲和語(yǔ)錄歌已經(jīng)讓中國(guó)人民麻木而不能真正帶給人快感的時(shí)候，當(dāng)史無(wú)前例的文化大革命落下帷幕，“四人幫”被一舉粉碎，禁錮人們的思想籬笆被初步拆除時(shí)，鄧麗君的歌像一股清泉蕩滌著人們的干涸的心田；“機(jī)智歌王”張帝的搞笑歌曲也風(fēng)靡整個(gè)神州大地；劉文正的歌曲更是被眾多大陸歌星一次又一次的翻唱并隨之走紅（著名歌星張行就是最典型的例子）。對(duì)于來(lái)自外界的種種音樂(lè)思潮的沖擊和五花八門(mén)的音樂(lè)形式誘惑，人們還沒(méi)有作好足夠的思想準(zhǔn)備就被其所征服并無(wú)條件的接受，“靡靡之音”的說(shuō)法顯得那么綿軟無(wú)力。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)音樂(lè)還可以有這樣的風(fēng)格，還可以這樣直截了當(dāng)?shù)氖惆l(fā)感情的時(shí)候，我國(guó)的流行音樂(lè)也就不可避免的隨之進(jìn)入發(fā)展的軌道。然而，“當(dāng)時(shí)的音樂(lè)文化審美的社會(huì)心理，完全處于一種歷史性的‘真空’狀態(tài)，而當(dāng)本世紀(jì)的世界音樂(lè)文化與學(xué)術(shù)思潮蜂擁而至?xí)r，國(guó)人完全處于一種既一無(wú)所知，有不知所措的尷尬處境”。（范曉峰《當(dāng)代音樂(lè)文化審美的社會(huì)心理背景》）模仿成了中國(guó)流行音樂(lè)的全部?jī)?nèi)涵和唯一選擇，根本談不上理性的交流和交融，從任何一個(gè)層面來(lái)看都完全處于弱勢(shì)地位。當(dāng)然不可否認(rèn)，港臺(tái)歌星及港臺(tái)流行音樂(lè)對(duì)我國(guó)大陸的流行音樂(lè)發(fā)展也起到了不可估量的積極推動(dòng)作用。當(dāng)人們不再滿足于某位歌星唱得像不像誰(shuí)時(shí)，我們的流行音樂(lè)也向前跨了一大步。我們有了一大批自己的歌星，在不斷的肯定和否定、模仿和重塑形象的過(guò)程中它們也逐步形成了自己的風(fēng)格。如：吳滌清、張行、韋唯、劉歡、毛阿敏、那英等，無(wú)不有著自己鮮明的個(gè)性和演唱風(fēng)格。

改革的深入不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的不斷交流，也加速了各種形態(tài)的文化之間的交流和滲透。我國(guó)的流行樂(lè)壇除了以“愛(ài)”為主題外，也開(kāi)始有了另類(lèi)的聲音，如：搖滾樂(lè)、說(shuō)唱等。我國(guó)的搖滾樂(lè)元老崔健以一首“一無(wú)所有”掀起了一股強(qiáng)勁的搖滾之風(fēng)，隨后搖滾樂(lè)隊(duì)如雨后春筍般發(fā)展起來(lái)，如：唐朝樂(lè)隊(duì)、輪回樂(lè)隊(duì)、指南針樂(lè)隊(duì)、黑豹樂(lè)隊(duì)、零點(diǎn)樂(lè)隊(duì)等等。狂熱的吶喊、震耳欲聾的重金屬搖滾，歌詞中充斥著“痛苦”“人生”“失落”，這些都無(wú)不折射出一種受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等沖擊而變得茫然無(wú)措的審美心態(tài)。林林總總的各種形態(tài)的流行音樂(lè)雖然也大大的豐富了人們的生活，從另一個(gè)側(cè)面我們也可以看出，這些流行音樂(lè)作為一種藝術(shù)形式也確實(shí)是以實(shí)現(xiàn)個(gè)性特征為目的的，他們的創(chuàng)造力也或多或少在自己的音樂(lè)中得到了體現(xiàn)，但是隨著藝術(shù)的超越性被實(shí)用性所取代的時(shí)候，音樂(lè)的本質(zhì)精神卻已失去。他們的音樂(lè)在更大程度上是一種悲觀情緒、浮躁心理、求異心理的體現(xiàn)。

三、      我國(guó)民族音樂(lè)和流行音樂(lè)的依存現(xiàn)象

長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)的民族音樂(lè)與流行音樂(lè)以及新潮音樂(lè)在很大程度上都處于一種相互斗爭(zhēng)、相互排斥的狀態(tài)，而隨著各自的生存空間的擴(kuò)展需要，它們又不可避免的走到了一起，一種相互依存的關(guān)系已經(jīng)慢慢建立起來(lái)。

流行音樂(lè)是隨著工業(yè)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的，“‘流行音樂(lè)’的概念最早還是來(lái)自西方。英文有Pop music一說(shuō)。但POP之流行，其義為通過(guò)報(bào)紙、電臺(tái)等媒介手段流傳出去。可見(jiàn)，這是一種手段與手段之結(jié)果。手段是以工業(yè)文明（如今又使用了信息文明的手段，如電視）的媒體來(lái)傳播，其結(jié)果是在廣大群眾之中流傳開(kāi)來(lái)。因此，“流行音樂(lè)”不是一種音樂(lè)形式，而是一種音樂(lè)行為及其被社會(huì)認(rèn)可的程度?！保◤垙V天《“流行音樂(lè)”剝下你的偽裝》）由此可見(jiàn)，流行音樂(lè)之所以流行，不能完全的肯定為音樂(lè)本身被認(rèn)可，但是可以肯定這種手段如果被很好的利用也會(huì)有利于我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展的，雖然目前對(duì)民族音樂(lè)的現(xiàn)狀和其存在的形式有著許多不同的看法，但誰(shuí)又能說(shuō)這種爭(zhēng)論不就是一種發(fā)展呢？

其實(shí)早在八十年代初就有了民歌以流行音樂(lè)形式出現(xiàn)的例子。鄧麗君演唱的大多是以民間小調(diào)為素材創(chuàng)作的歌曲，《小城故事》《原鄉(xiāng)人》《路邊的野花不要采》等，臺(tái)灣高山族民歌《娜魯灣情歌》的流傳更是給了大陸音樂(lè)制作人很多啟示。隨著崔健的一首《一無(wú)所有》的流傳，整個(gè)中國(guó)都刮起一股強(qiáng)勁的西北風(fēng)，《黃土高坡》《高天上流云》《信天游》等一大批以西北民族音樂(lè)為素材的流行歌曲到處傳唱、家喻戶(hù)曉。如果說(shuō)這些都還是一種追求所謂流行、純粹為獲得某種利益的思想使然的話，那么“北方歌王”騰格爾一直堅(jiān)持把自己的音樂(lè)創(chuàng)作扎根在蒙古民族音樂(lè)的基礎(chǔ)上，使自己能一直保持在中國(guó)流行樂(lè)壇擁有一席之地；上海著名二胡演奏家馬曉暉與電聲樂(lè)隊(duì)的完美合作；馮小泉、曾格格夫婦的流行民樂(lè)受到人們的廣泛關(guān)注；朱哲琴的《阿姐鼓》方興未艾；“彝人制造”演唱組合迅速串紅等等無(wú)不說(shuō)明一點(diǎn)：中國(guó)民族音樂(lè)正在逐漸完成一次新的質(zhì)變，而流行音樂(lè)也正在積極的拓展自己的生存空間。“中國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)代的音樂(lè)文化必然帶有當(dāng)代特征，音樂(lè)文化隨著時(shí)代和這個(gè)時(shí)代的人的需要而變化發(fā)展，這本身便是一種創(chuàng)造，一種不脫離民族傳統(tǒng)并以現(xiàn)代生活為根本的創(chuàng)造?！保ǚ稌苑濉懂?dāng)代音樂(lè)文化審美的社會(huì)心理背景》）

日前，第十一屆“孔雀獎(jiǎng)”全國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)大賽在南寧舉行，美國(guó)老牌樂(lè)隊(duì)組合“空氣供應(yīng)站”（Air Supply）成員在南寧聽(tīng)了三天的民歌，我國(guó)著名歌手韓紅，音樂(lè)制作人臧天朔以及因翻唱《山歌好比春江水》等經(jīng)典民歌而走紅的斯琴格日樂(lè)也來(lái)到南寧。按他們的話說(shuō)就是“非常非常的好”，可以在南寧的歌海里好好充電，一如大快朵頤?？吹贸雒褡逡魳?lè)元素越來(lái)越被流行歌手所重視，正如他們所說(shuō)“尊重原創(chuàng)風(fēng)格的改變，附以當(dāng)今年輕人所接受的音樂(lè)形式，不僅能讓更多人重新認(rèn)識(shí)并喜愛(ài)古老民歌，也使傳統(tǒng)民歌古老生命力的一種延續(xù)?！狈催^(guò)來(lái)說(shuō)，對(duì)流行音樂(lè)的創(chuàng)作這也是一塊取之不盡、用之不竭的豐富寶藏。我國(guó)古老的民族音樂(lè)經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和沉淀，有著非常豐富的內(nèi)涵和鮮明的特征，中國(guó)民族音樂(lè)語(yǔ)言能夠最為準(zhǔn)確的反映中國(guó)人的思維狀態(tài)，中國(guó)的流行音樂(lè)只有扎根在本民族的音樂(lè)土壤里才能獲得更為頑強(qiáng)的生命力。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“越具有民族性的就越具有世界性”。

結(jié)  語(yǔ)

不可否認(rèn)，孔子及儒家思想作為中華民族的思想支柱對(duì)我國(guó)的音樂(lè)發(fā)展起到了不可估量的作用。儒家思想關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)音樂(lè)確實(shí)起到了極大的對(duì)動(dòng)作用，但是同時(shí)也在很大程度上對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展起到了很大的制約作用。他們雖然承認(rèn)音樂(lè)的娛樂(lè)功能，但是同時(shí)也旗幟鮮明的指出音樂(lè)是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。雖然也主張“質(zhì)”與“文”的統(tǒng)一，但是他們要求的在簡(jiǎn)單的音樂(lè)中蘊(yùn)藏深邃的道理又與之無(wú)不自相矛盾。社會(huì)的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致人的思想觀念也在發(fā)展變化，人們不可能用同一種思維、同一種審美態(tài)度去對(duì)待音樂(lè)，然而我們的民族音樂(lè)在很大程度上依然傳承者這一古老特點(diǎn)。當(dāng)然中國(guó)民族音樂(lè)的形式、樂(lè)器的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及樂(lè)隊(duì)的結(jié)構(gòu)也局限了音樂(lè)以更豐富的語(yǔ)言去表現(xiàn)生活，特別是表現(xiàn)現(xiàn)代人的生活。

目前全球的政治正向著多元化方向發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)也日益趨于全球一體化。在對(duì)待特殊意識(shí)形態(tài)的音樂(lè)文化方面，持開(kāi)放性文化心態(tài)的人們堅(jiān)持的是一種融合的方向，卻不可能使音樂(lè)的內(nèi)在完全“同質(zhì)化”。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，經(jīng)濟(jì)與文化的交流日益平繁，不同階層的人們對(duì)精神生活的不同需求使得各種音樂(lè)形態(tài)的并存已經(jīng)成為一種必然。白領(lǐng)階層喜歡在工作之余靜坐在鋼琴酒吧欣賞爵士、藍(lán)調(diào)；年輕人喜歡在狂熱的搖滾樂(lè)中盡情叫喊、渲泄；文人們則大多喜歡在交響樂(lè)中去體驗(yàn)一番古典情懷。對(duì)于這些現(xiàn)象我覺(jué)得應(yīng)該用辯證的方法去分析和對(duì)待。日前有關(guān)著名指揮家卞祖善與以一曲《臥虎藏龍》而享譽(yù)世界樂(lè)壇的著名作曲家譚盾在北京電視臺(tái)直播的《國(guó)際雙行線》節(jié)目中所引發(fā)的爭(zhēng)論被大肆宣傳，隨之全國(guó)各大媒體也相應(yīng)發(fā)表評(píng)論，見(jiàn)解不盡相同，莫衷一是。倒是隨后譚盾自己的一番話頗有意思，值得我們深思：“不在同一水平上”的含義不是指水平上下和左右的區(qū)別，而是指兩代人在文化和觀念上的沖突。確實(shí)是這樣，不同的歷史時(shí)期，不同的生活背景，音樂(lè)作為一種表現(xiàn)形式肯定會(huì)有所不同。不管譚盾的音樂(lè)以怎樣的形式存在，從《九歌》到《永恒的水》或者說(shuō)到他的無(wú)聲音樂(lè)，他至少一直在努力表現(xiàn)自己，闡述自己的思想和對(duì)藝術(shù)的見(jiàn)解，他的音樂(lè)藝術(shù)是以實(shí)現(xiàn)個(gè)性特征為目的，符合藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。一直以來(lái)我們都習(xí)慣用百家爭(zhēng)鳴、百花齊放來(lái)形容文化事業(yè)的欣欣向榮，我們決不希望樂(lè)壇中只有一種聲音，也決不會(huì)只有一種聲音。卞祖善與譚盾的現(xiàn)象從某種程度上來(lái)說(shuō)是音樂(lè)進(jìn)步的一種標(biāo)志，是音樂(lè)向前發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)現(xiàn)象。

    隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)不斷的向前發(fā)展，中國(guó)的流行音樂(lè)也在各種音樂(lè)思潮的沖擊之下，自身的承受能力越來(lái)越強(qiáng)，這是一種成熟的標(biāo)志。民族音樂(lè)也伴隨著歷史的進(jìn)程幾經(jīng)沉浮，雖然目前大多數(shù)時(shí)候民族音樂(lè)的演出時(shí)臺(tái)上熱鬧臺(tái)下冷清，但是，現(xiàn)在終于迎來(lái)了我國(guó)民族音樂(lè)大好的發(fā)展機(jī)遇。隨著對(duì)外開(kāi)放的步伐不斷加大，隨著中國(guó)加入WTO，我國(guó)民族音樂(lè)有了更多的向世人展示自己的機(jī)會(huì)?？傊覀兊牧餍幸魳?lè)應(yīng)該具有中國(guó)特色，我們的民族音樂(lè)更應(yīng)該具有時(shí)代精神，只有互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互借鑒，積極拓展各自的生存空間，我們的音樂(lè)才能在世界樂(lè)壇綻放出奪目的光彩。

參考書(shū)籍:楊蔭瀏《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》

范曉峰《當(dāng)代音樂(lè)審美的社會(huì)心理背景》

張廣天《“流行音樂(lè)”剝下你的偽裝》

劉再生《論新音樂(lè)的歷史觀》

李西安《扣響現(xiàn)代之門(mén)》