作者：山東大學(xué)（威海）藝術(shù)學(xué)院 呂琳

　　摘要：中國音樂教育哲學(xué)研究歷經(jīng)近百年，從時間緯度上對當(dāng)代中國音樂哲學(xué)教育研究作一歸納。當(dāng)代我國對于明確意義上的音樂教育哲學(xué)研究起步比較晚，從三個歷史時期進行研究。

　　關(guān)鍵詞：中國音樂 哲學(xué)教育 美育

　　一、美育研究與哲學(xué)觀的覺醒

　　20 世紀(jì)初到中華人民共和國成立初期，美育作為音樂教育哲學(xué)最主要的實踐途徑和落實方式，在情感教育、美感教育的意義上受到關(guān)注。中國現(xiàn)代藝術(shù)教育思想在20 世紀(jì)上半葉中國社會陷入危機、經(jīng)歷變革的現(xiàn)實基礎(chǔ)上確立、發(fā)展，正是以改良人心、改造社會為目標(biāo)。在抗日救亡的歷史境遇中，音樂教育對情感、精神的作用，在激發(fā)凝聚民族生命力、能聚戰(zhàn)斗力的意義上，得到關(guān)注闡發(fā)并推向?qū)嵺`。

　　1．“以審美為核心”的教育理念的提出――通過古籍研究發(fā)現(xiàn)，自春秋以來，我國古代音樂教育具有三個重要特點，即在音樂教育中重視音樂的政治功能、教化功能和審美功能。中國古代音樂教育這種特點對于今天的音樂教育，具有重要的啟迪作用。

　　2． 真正以審美為核心的音樂教育的提法，實際上是我國上個世紀(jì)初蔡元培所主張“美育”認(rèn)識的深化。他在民國元年任教育總長后發(fā)表《對于新教育之意見》(l912) 一文，首次提出美育在教育中的重要地位，將美育作為“育人”目的實現(xiàn)的基本保證。1923 年六月教育部頒發(fā)的《小學(xué)音樂課程綱要》和《初級中學(xué)音樂課程綱要》中強調(diào)了美育情感教育的重要性。1932年教育部頒發(fā)的中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，將音樂欣賞列入了中小學(xué)音樂教學(xué)內(nèi)容，形成了以唱歌、樂理、欣賞、樂器四方面為內(nèi)容的中小學(xué)音樂課教學(xué)內(nèi)容。這一音樂課教學(xué)內(nèi)容模式一直沿用到20 世紀(jì)末。直到2000 年起音樂新課程標(biāo)準(zhǔn)的研制，才開始有所改變。新的音樂課提出了新的音樂教育哲學(xué):“以審美為核心的音樂教育”。

　　3． 蔡元培音樂教育思想代表了中國代新型音樂教育最初的理想目標(biāo)，至今仍具有現(xiàn)實的啟示。這在本世紀(jì)新課程標(biāo)準(zhǔn)中的以審美為核心的教學(xué)設(shè)置中得到了近乎完美的體現(xiàn)，也與美國提倡的官方音樂教育――審美教育達到了完美的契合。并且從我國近代音樂教育史不難窺見審美哲學(xué)在我國有它存在的內(nèi)在歷史的原因。

　　二、風(fēng)起云涌，百家爭鳴

　　改革開放后近20 年，隨著國家宏觀環(huán)境的變化，音樂教育又轉(zhuǎn)而強調(diào)智育功能。改革開放后，音樂教育界又先后引進“世界五大音樂教學(xué)法”(德國的奧爾夫教學(xué)法、匈牙利的柯達以教學(xué)法、日本的鈴木教學(xué)法、瑞士的達爾克羅茲教學(xué)法和美國的綜合樂感教學(xué)法) ，此后，加德納( Gardner)的“多元智能理論”( 加納德的多元智能理論認(rèn)為，如果一個人想獲得深度的了解，勢必要超越單一學(xué)科的范圍，采取跨領(lǐng)域的研究方式。所以綜合學(xué)科內(nèi)容教學(xué)，成為發(fā)展多元智能的有效途徑，也是現(xiàn)代教學(xué)的重要特征。) 和戈爾曼( Gorman) 的“情商理論”( 戈爾曼的情商理論認(rèn)為，與傳統(tǒng)智力理論不同，情緒智力強調(diào)能力的情緒因素，他的研究動機在于運用情緒智力概念去解釋個體的績效和成功) 又席卷我國，它們雖都從不同角度為證實音樂教育的價值提供重要的理論依據(jù)，但是終因其只是從智力和情感技術(shù)訓(xùn)練角度立論，因而無法證實音樂教育是每一個人所必須具備的，從而不能成為音樂教育最本質(zhì)的核心理論。

　　受后現(xiàn)代多元文化思潮的影響，音樂教育專業(yè)內(nèi)外出現(xiàn)了前所未有的情況，如音樂教育者對于審美哲學(xué)的理智審視，多元智能理論的出現(xiàn)、人們對哲學(xué)問題研究興趣的高漲，以及艾利奧特創(chuàng)立的新的音樂教育哲學(xué)觀，等等，致使人們急于追尋一種新的哲學(xué)思想來批判不斷引起人們質(zhì)疑的審美哲學(xué)觀。在這種情況下，實踐哲學(xué)觀便應(yīng)運而生。即在音樂教育哲學(xué)研究中，出現(xiàn)了多元化的聲音，在國內(nèi)出現(xiàn)了對以審美為核心的音樂教育提出哲學(xué)批評的學(xué)者，充分肯定了音樂作為社會文化建構(gòu)的思想，提出要構(gòu)建“音樂教育的文化哲學(xué)”。

　　直至當(dāng)前，中國的音樂教育的現(xiàn)實還是在以審美為核心的指導(dǎo)下在發(fā)展著，但我們可以欣喜地發(fā)現(xiàn)這種局勢在慢慢出現(xiàn)改變。作為多元音樂文化的組成部分，我們在研究的過程中對多元文化的交流所存在的悖論要有清醒的認(rèn)識。在全球一體化的今天，諸文化之間如何既互相交流和理解，又能保持文化的多樣化和發(fā)展固有文化的特色，是一個嚴(yán)峻而艱深的課題。

　　三、批評與反思

　　2009 年，廣州大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院承辦的音樂教育哲學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會議中，來自國內(nèi)及港澳臺20 余位專家和代表，齊集一堂，分別作了相關(guān)學(xué)術(shù)報告，對音樂教育哲學(xué)及音樂教育教學(xué)實踐等領(lǐng)域的相關(guān)學(xué)術(shù)問題展開了熱烈的討論，對當(dāng)代的音樂教育哲學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢進行了激烈的討論和研究。其中，來自南京師范大學(xué)博士生朱玉江提交的論文《當(dāng)代中國音樂教育的主體性哲學(xué)反思》一文中，對當(dāng)代的中國音樂教育主體性哲學(xué)進行了反思。他認(rèn)為，20 世紀(jì)的我國音樂教育的百年歷程始終未能走出“主客”二分的主體性哲學(xué)思維定勢中。在全球化時代的西方哲學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)研究、音樂教育學(xué)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型的時候，主體性哲學(xué)主宰的音樂教育必將面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和困境。作者總結(jié)為4 點:(1) 以音樂語言為基礎(chǔ)的交往活動; (2) 音樂教育是一種主體間的理性對話和理解的過程; (3) 音樂教育的意義在生活世界中生成和發(fā)展; (4) 音樂教育歸屬于人文學(xué)科。人文學(xué)科主要以人的價值和人的精神作為其研究對象。

　　來自上海音樂學(xué)院的余丹紅教授的文章《當(dāng)代中國音樂教育哲學(xué)研究中若干問題思考》中，圍繞所提出的三個問題，點出了當(dāng)代中國音樂教育哲學(xué)研究中所存在的問題。包括:

　　1．當(dāng)代中國音樂教育哲學(xué)研究領(lǐng)域往往將音樂教育哲學(xué)的綱領(lǐng)性、原則性與普遍性原則暫擱置一邊，而搜索、提取一些口號式的“核心問題”“可操作程序”，并不甚顧及上下文關(guān)系地將之應(yīng)用于音樂教育的體系建構(gòu)、標(biāo)準(zhǔn)制定、甚至政策法規(guī)的制定等，使音樂教育哲學(xué)的研究偏離“大地圖”原則而趨于實用主義。

　　2．如何辨清哲學(xué)與美學(xué)的區(qū)別，是我們在音樂教育哲學(xué)理論中首先應(yīng)該理順的基本概念。毫無疑問，音樂教育哲學(xué)中包含諸多美學(xué)問題，但是美學(xué)絕對不是音樂教育哲學(xué)的全部，或絕大多數(shù)內(nèi)容。

　　3．任何一種理論的產(chǎn)生都是歷史上下文關(guān)系中的產(chǎn)物，在一定的歷史條件下具有其合理性，并隨著時間的推移，慢慢地淡出理論研究的核心地位。

　　音樂教育哲學(xué)變革、突破的要求，不僅來自音樂教育實踐，來自我們所處的整個時代及文化環(huán)境。幾十年來，我們的耳邊不斷地在喊著: 音樂是情感的符號，“以人為本”的音樂教育，實踐的音樂教育哲學(xué)，音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)，等等，這些音樂教育主張并非都是絕對的真理，但至少他給我們的音樂教育者提供了很多參照，或引起我們的反思，讓我們回過頭來想想我們的音樂教育哲學(xué)自身是否存在著不足和缺陷。也許正是在這種反思中，加上音樂教育哲學(xué)實踐的影響，萌動了音樂教育哲學(xué)的改革、突破的欲求。

　　參考文獻:

　?。?］吳淑元． 中國古代音樂教育的特點及啟示． 湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報( 社會科學(xué)版) ，2007，(4) ．