摘要：《義務教育藝術課程標準(2022年版)》解構了傳統(tǒng)審美音樂教育。本文以何謂美育為基點，梳理了美育的發(fā)展方向，總結了當下美育生態(tài)化的道路;結合傳統(tǒng)音樂教育中的美育認知分析，探究傳統(tǒng)審美音樂教育的局限性，指出音樂教育亟待生態(tài)化的美育向度。同時，透過對《義務教育藝術課程標準(2022年版)》中美育內(nèi)涵的分析，總結出音樂美育是以生態(tài)化為向度的教育，其對音樂教育有著極其重要的意義。

　　關鍵詞：藝術課標;音樂教育;美育;生態(tài)美育

　　2022年4月，教育部印發(fā)《義務教育藝術課程標準(2022年版)》(以下簡稱2022年版《藝術課標》)，調(diào)轉了以往音樂課程標準中的“三維目標”，開始強調(diào)學科核心素養(yǎng)，其中居于首位的便是“審美感知”，是以，審美的教育依舊在教學之中賡續(xù)著活力。通覽2022年版《藝術課標》，其核心就是強調(diào)教育的綜合，這給音樂美育帶來了新的思維向度，審美的音樂教育業(yè)已朝著生態(tài)化方向邁步向前。

　　一、何為美育

　　“美育”一詞肇始于席勒的《美育書簡》，意為審美性質(zhì)的教育。這一理念的提出基于鮑姆嘉通所提出的“aesthetic”一詞，本意原為感性學，后延伸為美學。基于“aesthetic”一詞所透射出的對感性的重視，美學研究也著眼于人的感性所構建出來的意象世界，以此探求人類的精神文化活動。是以，席勒所提出的美育一詞很好地存續(xù)了美學的感性色彩，破除了理性統(tǒng)攝下教育靜態(tài)性、功利化的“泥淖”。正如席勒所言，欲求占了統(tǒng)治地位，利益成了時代的偉大偶像，哲學家的探索精神把想象力也撕成了碎塊，藝術的領域在逐漸縮小，而科學的范圍卻在逐步擴大，現(xiàn)代人的人性被分解成了碎片，無法發(fā)展他生存的和諧，把自己僅僅變成他的職業(yè)和科學知識的一種標志。(1)足以可見，席勒的美育思想深刻洞察到了工業(yè)文明席卷所帶來的工具理性和技術理性。因此，席勒的美育思想旨在使教育中的人在感性和理性二者之間實現(xiàn)融通協(xié)調(diào)，以此構建教育中的“純?nèi)P系”。

　　伴隨時代發(fā)展，美育的相關含義也愈發(fā)豐富，如在《教育大辭典》中，美育被界定為美學教育、審美教育，猶可見這種美育是靜態(tài)的、形而上的教育。而在《辭?！分?，美育又被表述為審美和創(chuàng)造美的教育，此時的美育已在單純的審美基礎上融進了受教者的主體意識。隨后在《教育大辭典》(增訂合編本)中，美育被認定為是讓學生掌握一定的審美基礎，涵蓋了學科的基本知識和學生的生活經(jīng)驗，以此培養(yǎng)學生的審美能力和審美觀點。因此，美育需要主客體的互通，進而以此為基趾，濡化學生內(nèi)在的精神世界和外在的實在世界。毋庸諱言，透過以上美育含義的發(fā)展，我們基本可以看到美育正在從靜態(tài)的應然追求邁向動態(tài)的實然向往，而這一觀念轉變的可貴之處在于其注意到了學生作為審美客體在心靈、行為、語言、體態(tài)方面的“美化”。(2)與此同時，我們也該洞察到，客體事物的美化終究只是一種形而上層面的理性倡導，是客體對主體的一種反哺，而不是教育的主動影射。其實質(zhì)就在于審美客體形式上的美化，它僅是一種理性上的反射，是在自律論統(tǒng)攝下的教學形式，而這并沒有讓學生得到心靈上的升華，因之，它對于美育來說，并不是一種新的透鏡。所以，以筆者掛一漏萬式的見解來看，美育絕不是主客體的撕裂，美育需要的是在教育之中尋覓一個“灰色地帶”，以期探求審美主體和客體的共生共長，否則美育的倡導僅是理性的自負，最終結果將是再好的美育倡導也只是“思想的巴別塔”，永遠無法建成。(3)

　　隨著文化的融通，西方的美育思想傳入國內(nèi)并生根發(fā)芽，其中較為代表性的人物有王國維、蔡元培等。國內(nèi)的美育肇始于王國維的《孔子之美育主義》，堪稱彪炳史冊的歷史性文獻，之后王國維的美學理念也形塑了國內(nèi)以情感的培育為核心、以摒除物欲和私欲為重要手段、以養(yǎng)成完滿的道德人格為宗旨的基本教學維度。(4)而國內(nèi)美育的第二位代表人物蔡元培也在《哲學總論》中強調(diào)美育的重要性，并于此指出了“美育代宗教”“五育并舉”的重要思想，由此，美育已得到教育界的重視。與此同時，梁啟超、康有為、魯迅、朱謙之、梁漱溟、馮友蘭等人也都從哲學、文化的視域?qū)γ烙o予一定的探討。(5)在此之后，則有周冠生、陳建翔等對美育進行了進一步解讀，其中周冠生認為，美育是運用各種不同形式的美來育人的一項事業(yè)，涵括了藝術本體的美、自然世界的美和社會生活的美，透過這樣的方式以培養(yǎng)學者健康的審美觀念和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的綜合能力。(6)也正如曾繁仁所說，審美教育在當前背景之下，亟須生態(tài)的向度，它必須從“人類中心主義”轉向“生態(tài)整體論”。(7)由此觀念可見，當下的美育全然跳脫出了本體論的單一審美向度，并不同于純粹的審美活動，美育的主客體絕非是靜態(tài)的審美“死物”。所謂“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也”(8)。因此，美育需要考量的是人這一“此在”和“生活世界”的對話。

　　2015年9月，國務院辦公廳印發(fā)的《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》中提出：“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵人的精神，溫潤人的心靈。”(9)2020年10月15日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》中指出：“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。”(10)鑒于以上文件，不難看出國家對美育的重視程度。

　　透過分析，可見現(xiàn)今美育的內(nèi)涵是豐富的，更多地被定義為審美教育，對于人的德行具有重要作用。美育從字面理解，乃是“美”和“育”的聯(lián)結，其重視教育中美的因素。換言之，美育是以美的方式或者在教學的內(nèi)容、方法上融進美的元素來育人化人，所以美育在提升學生的專業(yè)認知和人文素養(yǎng)方面起著重要的作用。(11)至此可見，立德樹人根本任務在美育中也始終是擺在首位的，而這也昭示了美育絕非狹義的藝術教育，藝術教育僅是美育的一部分，美育的實現(xiàn)還需要依托于其他的學科，以及“生活世界”的融進。

　　二、傳統(tǒng)音樂教育中的美育認知

　　教育是以教育人，旨在教的過程之中達到量的積累，繼而形成質(zhì)變，最后“靈魂的眼睛抽身返回自身之內(nèi)，內(nèi)在地透視自己的靈肉”(12)。反觀音樂教育，傳統(tǒng)音樂教學受限于純粹哲學與美學的影響，但時至今日，二者已走下哲學、美學的神壇轉而進入文化論域。哲學、美學的基礎已不可能完全建立在形而上學的、抽象思維的基礎上。(13)是以，現(xiàn)今的音樂教育需要邁向有機的美育課堂。